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项羽文化的内涵与传承
2012-08-23 09:52:45 来源: 作者:杨崇祥 热度:

文化作为一种意识形态、一种价值观、一种精神力量,有史以来就以其看似无形,实则无处不在的存在方式,推动着人类社会由低级向高级不断进步。“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。” 宋代女诗人李清照手起笔落处,寥寥数语,即将项羽这个顶天立地的盖世英雄,那种冲天气魄、凛然风骨、浩然正气、人生姿态,以及他所凝聚的千古传颂而永垂不朽之文化精神,一览无遗地展示于世人面前,使之成为中华民族精神家园中耀眼的瑰宝。

当历史进入以和平发展为主流,创新创业为主题,世界范围内的各种文化相互激荡,呈现出多样、多元、多变,并相互交融、交流、交锋态势,而成为国家和地区综合实力重要标志的今天,我们研究项羽文化精神的内涵,以传承和弘扬项羽文化之精华,呼唤人们为中华民族的伟大复兴而奋斗不息,尤其是呼唤欠发达地区为加快发展而矢志不渝地创新创业,具有十分重要的历史意义和现实意义。

古今中外,因敬仰而研究项羽的党首政要、专家学者、文人墨客数不胜数,乃因中国封建王朝“成王败寇”思想的影响,以致史料中记载项羽之文字寥寥,唯作为正史的司马迁《史记》中的《项羽本纪》用较长的篇幅予以颇为详实的记载,故而对项羽的评说,只能是仁者见仁,智者见智。

吾之拙见认为:项羽文化是项羽价值观所支配下的壮志、勇气、谋略、道义、情操、悲感的结合体。项羽的文化精神主要应包括以下几方面内涵:

其一,项羽之志。有志者事竟成。古今中外凡成大器者必先立其大志。志为人生价值之取向、志为追求目标之坚定信念、志为实现目标之理想境界。实践证明,人生只因有了这种志向,才会不畏凶险残暴、不怕艰难曲折、不惜流血牺牲,义无反顾,一往无前。

项羽少有大志,《史记·项羽本纪》说项羽“少时,学书不成,去学剑,又不成。”其叔父项梁因此不满他,而项羽说﹕“书足以记名姓而已。剑一人敌,不足学,学万人敌。”于是项梁教他兵法,但项羽学了一点后便不肯继续学习下去。 后来项梁因为杀了人,连同项羽逃亡到吴中(今江苏南部)躲避仇人。秦始皇巡游会稽时,项羽跟项梁一起旁观皇帝出巡,项羽说“彼可取而代也”,吓得项梁急掩其口。从此项梁对羽另眼相看。

一个小小少年,在学而优则仕的封建社会,对读书求学却不以为然,仅视作为“书足以记名姓而已”,此种对读书作用的观点虽有失偏颇,但却透出了项羽的少年志向;在冷兵器世代,练习和精通武艺不仅可以防身,而且还往往是有志者报国的重要途径,并可以一举成名天下为世人称道,而项羽却以为“剑一人敌,不足学,学万人敌”,则进一步彰显了项羽的志气;尤其是当项羽见到横扫千军,统一六国,人闻丧胆、神鬼皆惊的暴君秦始皇时,却言及“彼可取而代也”,更充分体现了项羽胸怀天下的抱负,从而足见项羽堪称志者典范。因此,从咸阳拔山扛鼎,到江东举兵反秦,再到最终推翻暴秦建立西楚,都源自于项羽少时即立下的旷世大志。

其二,项羽之勇。中华民族有史以来就是一个英勇不屈的民族,其由小到大,由弱变强的史实证明,勇是气壮山河的力量展示,勇是不畏强暴的胆略体现,勇是当机立断的果敢行为,勇是一往无前的英雄气概,勇是顽强拼搏的献身精神。

实践是检验真理的唯一标准,言项羽之勇理所当然也要看事实。首先,项羽身高八尺,力大无比,咸阳扛(读音gang,音“钢”)鼎(霸王举鼎一词的由来),气压万夫;其次,随叔父项梁举兵之初,24岁的项羽就在吴中刺杀太守殷通,此役项羽独自斩杀殷通的卫兵近百人,第一次展现了他无双的武艺,从而被人民起义的急风暴雨推上了历史舞台;再次,定陶之战后,秦军北渡黄河,攻打起义抗秦的赵王歇和张耳,将赵军围困于巨鹿(今河北平乡)。在赵军面临灭顶之灾,非各路起义军合力营救不得脱险的万分危急情况下,不仅其他各路救赵起义军面对秦师虽围而不敢战,而且奉楚怀王之命率兵救援,并被任命为上将军的宋义率军到达安阳(今河南安阳南),也因惧秦而畏缩不前,屯兵不战达46天之多。当时,阴雨连绵,起义军缺衣少粮,处于极度困境之中。而身为副将的项羽,则义愤填膺,当机立断,一剑杀了宋义,方得迫使楚怀王任命他为上将军,并命他立即挥师北上救赵。在渡过一条通往赵国的漳河后,由于寡不敌众,士气低落,项羽遂命令军事凿沉渡江用的船只,打破吃饭用的铁锅,身上只带三天干粮,以致军士们个个以命相抵,大破秦军(破釜沉舟一词的由来)。尤其是项羽本人身先士卒,一力冲杀进入秦军战阵,斩杀群守李由,致使秦军大败。此役,项羽陷阵于秦军,左右拼杀如入无人之境,雄阵之中取上将首级,一役名声大燥,再次向世人展现其万夫不当之勇;尤其是面对气吞如虎,横扫六合,使人望而却步,闻风丧胆,其英雄气概让千百年来无数风流志士遐想、讴歌的大秦雄师,项羽则敢打必胜,巨鹿一战就给予大秦最沉重一击,使强悍的大秦再也无能开动其战争机器。继而连续再战,便使泱泱大秦毁于一旦,这种无与伦比的政治胆略,勇往直前的大无畏精神更前所未有。可见,勇之定义在项羽身上体现得淋漓尽致。

其三,项羽之谋。楚汉相争,项羽为刘邦所败,许多人以为是项羽有勇无谋,其实不然。太史公在《史记·项羽本纪》中说:我从周生那里听到说,“虞舜的眼睛里大概有两瞳子”。又听说项羽也是双瞳子。项羽难道是舜的后代么?怎么兴起得这么突然呢?秦国在政治措施上有重大失误,陈涉首先发难,英雄豪杰像蜂群飞起,共同一起争雄,多得数也数不清。可是项羽并没有什么根基(包括土地和权势),而是乘天下大乱之际在民间起事,三年的时间,就率领五国诸侯(楚外的五国反秦武装)灭秦,分割天下的土地,封赏王侯,一切政令都由项羽颁布,号称霸王。霸王的权位虽然不能维持到底,可是这显赫的功业是近古以来不曾有过的。这里的乘天下大乱的形势在民间起事,体现了项羽的政治智慧,三年的时间,就率领五国诸侯灭秦,更体现了项羽的军事谋略。

再看楚汉战争中著名的两大战争。巨鹿之战,项羽以少量杂牌军全歼精锐秦军,无疑是中国战争史甚至世界战争史中的奇迹。其以少胜多,以弱胜强,关键在于谋划于前,大胆地打破常规,运用一切巧妙战术和对自己有利的因素,加之战场的战术指挥达到炉火纯青之程度。巨鹿之战项羽面对的是秦军统帅章邯、王离等久经沙场的一代名将,它能够洞察章邯、王离在各个战略布局环节中的间隙,敢在刀尖上跳舞,敢以如此差距的兵力钻到敌军空隙中,并集中优势兵力予以各个击破。

彭城之战,刘邦汉军浩浩荡荡,56万大军数月就尽占楚地。此时,项羽陷入前所未有的危机之中。齐国尚未平定,回师救楚,则腹背受敌,面临两线作战,并回救则兵力极大悬殊,且远离战场,孤军深入,长途奔波。面对如此险恶的政治、军事环境,项羽一个大胆的战略计划及时出笼:以诸将率领大军继续平定齐国,作为迷惑刘邦的手段。而自己亲自带领3万精兵绕道彭城后方,以彭城为钓饵引刘邦上钩,然后偷袭刘邦后方,出其不意,攻其不备,断敌后路。并直接攻击刘邦的指挥中枢,造成刘邦联军指挥系统瘫痪,使之无法组织有效的反抗。然后项羽死死咬住刘邦的主力进行攻击,不给刘邦以喘息之机,并且把握出击时机,选择的是早晨发动偷袭。而早晨敌人尚在睡梦中,正处于最疲惫的时候,突然遭遇大规模偷袭,其慌乱程度可想而知!同时,为保证长途奔袭的效果,在马镫没有出现的前骑兵时代,骑兵都是作为辅助兵种,一般骑兵大多放在两翼后方,配备弓弩,或用于侦察,骚扰,偷袭,断后,追击等。而项羽却打破常规,大胆创新,充分发挥骑兵的机动性,大规模独立运用骑兵,既保证了长途奔袭的速度,又把骑兵当成主力用于冲锋消灭步兵,足见其谋略超人。

其四,项羽之义。“义”,即公正的道理,正直的行为,合理而应当做的。如正义、道义、信义、情义、见义勇为、义不容辞等。古人认为“义”,就是“宜”。人的言行符合一定的道德规范就可称为“义”,反之则为“不义”。义从本质上讲是一种伦理观念,一种道义,一种责任,为儒家推崇的最高道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起,称为“五常”。其中的“仁义”又成为封建道德的核心。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐发了“义”的内涵。他认为“信”和“果”都必须以“义也,无适也,无莫也,义之与比。”又言:“君子喻于义,小人喻于利。”《孟子.离娄上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。” 

从宏观上来讲,项羽生逢秦的统治者倒行逆施、残酷剥削人民,致使民不聊生,“天下苦秦久矣”的时代,他为解救天下人于水火,不畏艰险,而举兵反秦,就是最大的“义”,一种心系天下苍生的道义,一种推翻邪恶的正义。从微观上来说,众所周知的“鸿门宴”,本来是项羽的军师范增劝项羽乘机一举消灭刘邦的设局,他说:“刘邦以前是个贪财好色的人,现在进了咸阳后,却分文不取,美女也不要,可见是有大图谋,我们应该乘他没有发展起来就杀了他。 但是,在“鸿门宴” 里,项伯为刘邦求情的说词中,就因有“今人有大功而击之,不义也”这一句话,就打动项羽改变谋杀刘邦的初衷,在轻而易举就可以剔出心腹之患的时候,一再不理会范增的暗示,因“不忍”而不杀刘邦,并最终放虎归山。同时,当刘邦试探问起,曹无伤背叛刘邦向自己告密一事时,在项羽的逻辑思维里,认为这其实涉及到了一个普遍的伦理原则,是“不义”的,并立马交出这个“不义”的“叛徒”。可见,项羽之义体现了他人性中真与善的一面,其率真坦诚,心无城府,实在令人感叹。再如,当项羽垓下被围,山穷水尽,生命垂危之时,面对追杀自己的故人吕马童,依然恪守着“道德”的名义,不去与敌对势力生死肉搏。为了显示自己重“义”,却以为人家来谢罪,毫无抵抗力,胜之不武,更何况还有兄弟之约,战友之情?为了一个“义”字,在穷途末路的乌江畔,项羽竟然不肯过江“卷土重来”,而是把自己的头颅送给了追杀他的故人吕马童,让其邀功行赏。总之,无论是放走刘邦还是送头颅于故人,项羽之“义”实在令人扼腕!他性格中太注重“义” 的成份,最终引爆了手中的导火索,败给了诡计多端的对手刘邦,为自己掘下了坟墓。

其五,项羽之情。情是外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理反映,也是人性的集中体现。一个“情”字,能使人百感交集,能使人以身相许,能使人舍生忘死。

作为叱咤风云的一代盖世英雄项羽,情为何种呢?屠洪刚一首《精忠报国》:我站在烈烈风中,恨不能荡尽绵绵心痛。望苍天,四方云动。剑在手,问天下谁是英雄?我站在烈烈风中,恨不能荡尽绵绵心痛。。。。。。也不能完全表达项羽之情。

一曰:问鼎天下的国情。项羽是项燕的孙子,出生于名门贵族。并有两说法:一说是项羽家族乃楚宗室,项姓,源于楚国王室芈姓,后被封于项地,所以姓项。另一说是项羽家族原本鲁国贵族,世代为楚国将领。但不管哪一种说法,项羽都出生于贵族,在封建世袭制的朝代里,如胸无大志,没有报国之心,都有自己享不尽的荣华富贵。而项羽面对暴秦的专制和残酷,则顺因潮流,举兵反秦,一举推翻秦王朝的暴政,其忧国之情无需言表。

二曰:心系百姓的民情。其实民情与国情是紧密相连的,无民则无国,报国亦即为民。但民情还体现在与百姓具体的感情上。垓下兵败,项羽逃到乌江,乌江亭长移船靠岸,劝说项羽东渡以图东山再起卷土重来,项羽面对忠心耿耿以死相随的江东子弟,面对战火纷飞满目疮夷的故乡,面对白发苍苍的乌江亭长,则慈悲为怀,大义当先。想当年带着八千子弟过江,如今兵败,无颜面对江东父老。为免却无辜的生灵遭受涂炭,不愿把燃烧了五年的楚汉之争的战火再继续燃烧下去,愿以一死挽救天下苍生。这大概也就是李清照“生当做人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东”的落笔主要原因吧!

三曰:魂系战争的军情。项羽的军情深厚众所周知。可以说项羽一句“学万人敌”四字,就注定了他与军事、军队、军人之间的感情。就军事而言,他主攻兵法,满腹韬略,行军作战谋略精湛,排兵布阵艺术高超,指挥作战机动灵活,起兵征战八年,历经70余战,抵挡他的人都被他攻破,且都表示臣服;就军队而言,不仅善于建设和统领家乡八千子弟兵,而且善于招募和联合其他起义军队,尤其是收复秦军统帅章邯这样的名将及其军队,不断壮大自己的实力;就军人而言,首先项羽本人,就是一个精通十八般武艺,而又铁骨铮铮,血气方刚的军人,其次他为提高军人的战斗力,十分注重对军人的操练,尤其是每逢战斗时,他总是身先士卒,冲锋在前,给战士树立榜样。 

四曰:临危不惧的豪情。项羽军事生涯的一个显著特征,就是每逢战争,基本上都因军队弱势而处于危险境地,但他往往能以少胜多,以弱胜强。如巨鹿之战,面对的对手是40多万精锐的秦朝正规军,且将领都是一代名将。项羽军队的人数只在5万到6万之间,其中项羽主力仅3到4万,但他却能破釜沉舟,克敌制胜。彭城之战,他不但要以其3万军队歼灭汉军56万,同时,后方沦陷,两线作战,并要长途奔波,而他又设局偷袭,大败汉军;即使是垓下的兵败之战,面对五路汉军,近70万之众的追杀和数重围困,还能通过将仅有的极少骑兵分为三队以迷惑敌人,并斩将、砍旗,取胜三次,斩杀两名汉将和近百汉兵,而后乌江自刎,都充分展现了盖世英雄临危不惧的无比豪情。 

五曰:千古传诵的爱情。项羽自因铸剑结识一代烈女虞姬以后,一见钟情,恩爱有加,体贴若为,两人感情深挚,是战争生活中形影不离的伴侣。即使汉军兵围垓下,楚军兵少食尽又四面楚歌,已是军心涣散,岌岌可危,也不与割舍。虞姬是个有柔情又有豪气的女子。她虽不懂军事也无力跨上马背举刀拼杀,但她懂得要使项羽东山再起,必减其负担,于是便义无反顾地舞剑自刎。项羽见状,即写下了悲壮的垓下歌:力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!既洋溢着无与伦比的豪气,又蕴含着满腔深情;既显示出罕见的自信,却又为人的渺小而沉重地叹息。这都表达了一代英豪丰富的思想内容和复杂的英雄感情,实乃气壮山河,古今奇迹。 

六曰:不计恩怨的友情。吕马童是项羽的老熟人,率军追赶项羽,虽然两军阵前各为其主,也责怪不得吕马童,但此时项羽已经无法逃脱。吕马童若顾及友情,不说也可。但吕马童面之,指王翳曰“此项王也”。吕马童没有顾及友情出卖了他。但项羽却对他说:“你不是我的故人么?” “我听说汉王悬赏千金,封邑万户要我的头,我就为你做件好事吧!”于是项羽拔剑自刎而死,让故友拿着他的头去领赏,结束了他辉煌壮烈的一生!时年仅30岁。项羽死后,汉军为了争夺项羽的遗体,自相残杀,死数十人,最后郎中骑杨喜、骑司马吕马童、郎中吕胜、杨武,各得其一体。汉王故分其地为五:封吕马童为中水侯,封王翳为杜衍侯,封杨喜为赤泉侯,封杨武为吴防侯,封吕胜为涅阳侯。  

其六:项羽之悲。悲的反义词是喜,所以,一提到悲,人们往往将其与惨、哀、痛相联系,如悲惨、悲哀、悲痛。其实悲与烈、壮、魂相结合,如悲烈、悲壮、悲魂,更让人震惊、感慨、难忘和敬仰。失败很残忍,但失败也能成就英雄。也许项羽当年建立西楚,分封王侯,即稳坐江山,享尽荣华光宗耀祖,反而有损于其英雄形象,减低了在世人心目中的地位。历史许多时候就是这样不甘寂寞地演绎一幕幕亘古至今的忧伤和难忘,更有那永世传诵的惨烈和悲壮。想项羽当年,风起云涌,吴中起事,初显雄心;巨鹿之战,叱咤风云,勇冠三军;彭城大战,出奇制胜,直捣黄龙;东城快战,斩将杀敌,所向披扉,最后别姬自刎,至死不悟。由此而永彪史册,千年传诵,受后人景仰。人无完人,金无足赤。项羽更甚于其他无数虽败犹荣者,而竭尽全力去抒写生命,创造历史。
   但我们研究和解读项羽之悲,在缅怀赞叹悲壮英雄的同时,更应当客观而理性地分析项羽之悲之所在,让其悲壮失败的教训成为较之正面精神更有价值的财富。河南大学王立群教授解读项羽之悲时,感叹说:为“情”所累。此语不无道理。但我以为,更多的还在于以下几个方面

首先,项羽之悲,悲在家庭出生所系的目标选择。

马克思主义经典作家告诉我们,不是人们的意识决定人们的存在,而是人们的存在决定人们的意识。项羽出生名门贵族,贵族的思维方式、生活方式、处世哲学,必然对其产生影响。所以,他虽不堪秦王压榨百姓的暴政而举兵反秦,但推翻秦王朝后却不能顺应广大百姓因饱经战争之苦,而渴望和平统一的政治潮流,建立一个简约而治,使民生息的政权,相反他却背道而驰,在进军霸上所召开的政治会议上,大错特错地分封诸侯国、领军分治地方,重走战国诸侯割据的旧政治格局。这样就非但不能得到百姓的拥戴,而且,诸侯割据又为以后的战乱埋下了导火线。结果几个月后持续五年之久的楚汉战争就开始了。  

其次,项羽之悲,悲在轻视学问所系的政治短视。

中国自古以来就有武将打天下,文人做江山的规律。这不单是打江山的武将有的功高盖主,有的居功自傲。还有一个更重要的原因,就是打天下和坐江山不是一回事,打天下更多的是需要武略,坐江山更多的是需要文韬。项羽则轻文重武,政治智慧必然欠缺。针对项羽失败,司马迁在《项羽本纪·赞》中作了精辟的分析:“及羽背关怀楚,放逐义帝而自立,怨王侯叛己,难矣。自矜功伐,奋其私智而不师古,谓霸王之业,欲以力征经营天下。”可见背关怀楚,就失去了关中这一关乎全局的战略要地;放逐并杀害义帝,在政治上就陷于被动;迷信自己气力而不学古代圣君以德感人,就使其“马上治天下”苍白无力;尤其是在鸿门宴上,他不顾亚父"示之者三",于鸿门宴上放走了罗网中的刘邦,以至放"虎"归山,酿成最后的失败。以及当兵败乌江时,面对身后的丛林干戈,他却拒绝登上乌江亭长的救生船,在险境中不能急中生智,化险为夷,以图东山再起,都是典型的政治短视所致的看不清方向,这当然不会走向成功。  

再次,项羽之悲,悲在封建礼教所系的重义轻利。

楚汉之争时期,虽然已经“礼崩乐坏”,但是人们仍然受到“礼”、“义”的约束,直到今天,虽然封建王朝早已被推翻,人们也还是在一定程度上尊崇道义,见义而勇为。因此,号称“西楚霸王”的项羽,虽然崇尚武力而不讲究斯文,但在骨子里却是个虔诚于义气的豪侠。“义”无论是作为古代一个极高的道德标准也好,还是作为当今人们普遍称道的壮举也罢,都无可非议。项羽为义所悲关键在于当“义”与“利”相冲突而又不能兼得的时候,依然封建礼教至上,不能正确处理义利之间的关系,而是重义轻利。鸿门宴因重义失去了,消灭劲敌刘邦,统一江山的大利;兵败乌江又因重义,不仅失去了东山再起的大利,而且还搭上了自己的宝贵生命。

第四,项羽之悲,悲在性格特征所系的刚愎自用。

项羽性格中存在着极为严重的缺陷,突出地表现在四个方面:一是霸气十足,听不进不同意见。鸿门宴不听范增意见,放虎归山,酿成大祸;兵败乌江不听亭长忠告,拔剑自刎,断绝东山再起良机。二是过分自信,自恃武艺超群,攻城略地全凭自己的勇力,不善用人,以致韩信等一大批贤能相继离去。三是心计不强,鸿门宴前闻刘邦欲关中称王,项羽大怒,欲以40万大军围剿刘邦十万军队;鸿门宴上刘邦笼络项羽季父项伯,并甜言蜜语,高颂项王,又沾沾自喜,遂听从项伯言而"善遇"刘邦,造就了鸿门宴上范增"数目项王"而"项王默然不应"的千古遗憾。四是贪图虚名:推翻秦王朝并不意味着全国统一,急于称王;鸿门宴上刘邦假意称臣即自鸣得意;彭城大战胜利后,不能“宜将剩勇追穷寇”错失良机。

第五,项羽之悲,悲在文化劣根所系的不善智慧。

一个区域的文化形成不是偶然的,它是该区域特定的地理环境、自然条件、社会制度,民风习俗相互作用的产物。《史记.项羽本记》载,项梁杀人,避仇于吴中,“每吴中有大徭役及丧,项梁常为主办”。为什么吴中贤士大夫皆出项梁下?吴越本来僻处江东,难得接受当时中原先进文化的熏陶,加之吴越连年征战,后又被楚国灭掉,所以吴越一带,连年战争养成了江东子弟轻文重武的文化劣根。不仅江东八千子弟,在项羽用人之际,危难之时,竟没有一人能够真正出谋划策,并在分封王侯后,也无德无能,将自己的王国治理的有条有理;而且,即使身为一代英雄的项羽也不听伯父之言学习文化,以至于虽行军打仗所向披靡,却不知道收服人心,播洒仁义,巩固政权。 

旷世英雄的千古传奇,刀光剑影的政治较量,军事天才的凄美爱情,英雄末路的悲怆选择,铸就了项羽辉煌的一生,也打造了流传千古的项羽文化。而我们研究项羽文化不是简单地为了延续和完善历史,也不是一般地为英雄人物唱赞歌,更不是为了舞文弄墨、彰显学识,而重在于履行哲学社会科学“认识世界、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会”的崇高使命和光荣职责,让项羽的文化精神得到传承和弘扬,为执政服务、为现实服务、为发展服务、为人民服务,为社会服务。

 项羽文化内涵的剖析和解读为传承和弘扬其文化精华,打开了方便之门。当今之世,为了中华民族的伟大复兴,面对经济全球化,政治多极化、文化多样化、科技信息化的国际背景;面对我国改革开放逐步深入,社会主义市场经济日趋成熟,中国特色社会主义现代化事业蒸蒸日上的国内条件;面对以人为本构建社会主义和谐社会,创新创业成为时代主题,文化大繁荣、大发展日趋迫切的滚滚潮流,我们探讨和研究项羽文化精神的传承和弘扬,必须告诉人们项羽文化中值得传承和弘扬的亮点。

首先,中华民族伟大复兴,欠发达地区的突破振兴,需要有项羽推翻暴秦的雄心和壮志 。

我们中华民族是一个伟大的民族,也是一个苦难的民族。尤其是在鸦片战争以后的100年里,帝国主义列强凭借坚船利炮,不断把中华民族推向苦难的深渊。瓜分我领土、掠夺我资财、杀害我同胞、强迫我签订大量的不平等条约。可以说帝国主义对中华民族和中国人民所犯下的滔天罪行,较之于秦王朝当年的暴行有过之而无不及。正是因为有了心系中国人民的中国共产党,为建设一个和平、民主、自由、强大的新中国树立雄心壮志,在中华民族到了危险的时候,冒着敌人的炮火前进,才使中华民族自立于世界民族之林;并在新中国建立以后,确立人民当家作主的政治制度,开创中国特色的社会主义道路,建设独立完整的工业体系和国民经济体系,建设强大的现代国防。尤其是实行改革开放以后,实现全党工作中心转移,确立基本路线,实行对外开放,加快经济建设,使我国的经济实力和综合国力不断增强。但是,一方面我们所建设的社会主义还处于初级阶段,我国还属于发展中国家,不仅经济、政治、文化、军事、科技所构成的国家综合实力还不强大,而且人民群众还不够富裕,还没有建成全面小康社会;另一方面,今天的世界并不安宁,帝国主义忘我之心不死,西方资本主义还在不断对我国进行政治颠覆和文化渗透,尤其是我国的领土台湾由于帝国主义的干涉至今没有回归祖国,以美国为首的西方资本主义还不断利用人权宗教等手段,对我国的西藏、新疆地区图谋不轨。这一切都说明中华民族的伟大复兴任重而道远,都需要我们继承和弘扬项羽文化精神中推翻暴秦的雄心壮志,为中华民族的崛起和更加强盛,矢志不渝、一往无前地奋斗不息。

 而民族复兴又是以区域发展的突破振兴作为基础的,没有区域经济社会的振兴,就谈不上民族的复兴,要实现民族复兴就必须在中华大地上实现各区域共同振兴。但是,由于种种原因,在我国东西差距明显,东部沿海经济文化发达,中西部地区经济文化落后;在江苏南北差距明显,苏南经济文化发达,苏北经济文化落后。作为盖世英雄相遇的故里宿迁,由于地处苏北至今处于欠发达状态。所谓欠发达地区,从字面上来讲,“欠发达地区”就是不够发达的地方,是指那些有一定经济实力和潜力,但生产力发展不平衡,与发达地区还有一定差距的区域。但是人们往往仅仅把其定位在经济欠发达上,其实在经济欠发达的背后,隐藏着更深层次的东西是文化的欠发达。

宿迁属于北方文化区,长期受儒家思想影响很大,无论是文化特征,还是行为习惯、生活习惯,不仅缺少项羽推翻暴秦的雄心壮志,而且与苏南想尽千方百计、说尽千言万语、踏遍千山万水、历尽千辛万苦的“四千、四万”精神,浙江温州地区“家家办工厂,人人当老板;白天当老板,晚上睡地板”的创业精神也有很大的差距。究其原因就在于观念文化植根不够,文化软实力中凝聚人心的思想力不强,尤其是发愤图强的志气不足。虽然新中国建立以后,从上世纪50年代的“沂涛经验”,到70年代的“淮北大寨”、再到改革开放时期的“春到上塘”和“耿车模式”,其典型经验风靡全国。但是,总是墙内开花墙外香。加快发展,改天换地的志气,往往停留在一时发热、一时冲动、一时激情上,没有形成思维方式、行为方式和生活方式上的持久思想力。突出地表现为满足现状,不思进取。老百姓,满足于“老婆、孩子、热炕头”的状态,认为“小日子过得去”就行;机关干部,存在“官不在大,有权则行”的心态,不思进取,碌碌无为;经营者,大多存在“钱不在多,够用则行”的意识,满足于“小打小闹,浅尝辄止”,小富即安,小胜即满,小进即止。

人是要有一点精神的,千千万万个人的精神汇集起来就形成了一个国家、一个民族、一个地区最能代表文化底蕴的,无坚不摧的“精”、“气”、“神”、“魂”和脊梁。而对于宿迁来讲,最能代表区域“精”、“气”、“神”、“魂”和脊梁的就是项羽推翻暴秦的雄心壮志。在“全面奔小康,建设新宿迁”的今天,我们传承和弘扬项羽推翻暴秦的雄心壮志,就是必须造就和树立发愤图强,志在必得的精神;艰苦奋斗、务实苦干的精神;锲而不舍、执著追求的精神;敢走天下路、敢为天下先的精神;义无返顾、勇往直前的精神。

其次,创新创业加快发展,实现宿迁更大突破,需要有项羽敢打必胜的胆略和勇气

继承和弘扬项羽文化精神不是一句空洞的口号,而是实实在在的行动。在创新创业作为时代主题的今天,最好的行动就是为加快经济社会发展而义无反顾地创新创业。所谓创业,是指社会上的个人或群体为了改变现状,造福后人,立足自我,发现和捕获机会,并整合资源,承担相应的物质的、精神的和社会的风险,为个人和社会提供产品和服务,创造价值、实现自我、积累财富、推进文明的过程。但是,这个过程是一个充满曲折和艰辛的艰苦奋斗过程,没有敢试敢闯敢冒风险,不怕困难、不怕挫折、不怕失败的胆略和勇气是不行的。值得庆幸的是项羽的故里宿迁,由于受项羽推翻暴秦建立西楚的胆略和勇气之影响,一直都是一块创新创业的热土,书写了一幅幅创新创业的壮丽篇章,涌现了一个个忠肝义胆的英雄人物。如抗金英雄岳飞副将刘世勋、守土保台英雄杨泗洪、素有淮北刘胡兰之称的抗日女英雄喻尊霞、人民解放军炮兵奠基人朱瑞、被国家主席李先念授予“少年英雄”称号的韩余娟等;新中国建立以后,在上世纪50年代创造了“沂涛经验”、70年代创造了“淮北大寨”、80年代创造了“春到上塘”和“耿车模式”这些风靡全国的改革创新典型;尤其是地级宿迁市建立以后,更是以改革创新著称,产权制度改革、教育卫生事业改革、干部人事制度改革等闻名全国。所有这些都体现了项羽文化的精神价值,都证明了传承和弘扬项羽文化精神之必要性。近些年来,项羽故里宿迁建设创业文化,推动全民创业如火如荼,促进了经济社会的跨越发展,其中很重要的一条就是宿迁的干部群众,把项羽文化精神中最闪光的胆略和勇气融入到创业文化内涵,并以此教育人们大胆解放思想,自觉摒弃那些守业守就、小富即安、不思进取的陈旧观念,牢固树立“注重价值,追求财富、崇尚创造,鼓励竞争、赞赏创新,宽容失败、尊重人才,激励奋斗”的文化理念。以致项羽故里宿豫区(原宿迁县)创办了现代工业园区、创造了“三来一加”(来料加工、来件装配、来样订做、农副产品加工)的创业模式。并涌现出了卖血为本矢志创业的“玻璃大王”卢秀强、断指立志决心创业的“养猪大王”夏书好等一大批当代创业英雄。

但是,加快发展时不我待,创新创业永无止境。当前项羽家乡宿迁已处于强力推进改革创新,着力实施工业强市,促进经济高速增长,实现经济社会跨越发展,进入财政过百亿新平台,并冲刺经济总量、固定资产投资双双超千亿新高峰的新阶段,必须立足当今社会文化与经济、文化与政治、文化与社会、文化与生态的结合日趋紧密,及其在激烈竞争中的主导地位日趋凸显的态势,把提升文化软实力作为促进区域发展,实现“全面奔小康,建设新宿迁”战略目标的持久动力,切实摆上全局工作更加突出的位置。以研究和挖掘项羽文化为抓手,大力传承和弘扬项羽敢于藐视一切,战胜千难万险推翻暴秦的胆略和勇气,以建设“创业宿迁、生态宿迁、效率宿迁、诚信宿迁、平安宿迁、文化宿迁”为目标,大力弘扬“生态为归宿、创业求变迁”的城市精神,努力塑造“我能、我行、我成功”的市民心理,着力构建以“城市集聚力、全民创造力、生态吸引力、文化感召力、市民素质力、政府服务力、人才支撑力、形象传播力”为主要内容的城市文化软实力体系,大力提高社会文明程度,切实提升经济社会发展水平。

再次,市场经济条件下,激烈竞争的市场中,需要有项羽战争谋略赢得竞争主动权

当今世界是知识爆炸的时代、激烈竞争的时代,各种实力的角逐与竞争,说到底都是知识和智慧的较量。心中无数的人云亦云、人干亦干、人闯亦闯,只能是心血来潮的一时冲动。创新、创业、创造是经济社会发展,特别是经济欠发达地区实现跨越式发展的强大推动力,而真正做到通过创新、创业、创造推动经济发展和社会进步,在市场经济条件下创业,不光需要敢冒风险的胆量和顽强拼搏的精神,更需要创新的智慧和创业的能力,单靠观念、精神、勇气和胆量是远远不够的。

俗话说商场如战场,在市场经济条件下,要在激烈的市场竞争中取得创新、创业、创造的成功,必然主要依靠创新、创业、创造主体的智慧和谋略。这就是一个地区、一个城市,为了加快发展总是不断创新发展思路、转变发展方式、优化产业结构、合理资源配置、科学制定举措的原因所在,也是在现代企业发展中凡是业绩显著的大中企业,都十分重视企业发展理念、企业发展战略、企业管理哲学、市场竞争策略、企业文化打造的原因所在,更是国内外许多著名大企业学习借鉴“孙子兵法”、“毛泽东军事思想”为企业发展壮大所用的原因所在。

项羽当年推翻暴秦在许多人看来,是“勇”之所致,其实更重要的是“谋”的结果。如项羽初始反秦注重顺应潮流,剩乱起事;巨鹿之战见缝插针、破釜沉舟、以少胜多;彭城之战出其不意,攻其不备,长途偷袭,断敌后路,直捣中枢,扬骑兵之长等。而人们往往因楚汉相争项羽失败,就忽视了项羽炉火纯青的军事谋略。即使项羽故里宿迁,也是对项羽勇、义、信传承较多,智慧谋略传承不够,其实这是一种不应有的偏见。因此,作为欠发达地区的宿迁,面对欠发达的压力,要实现更大突破和更快振兴,必须积极传承项羽的智慧文化,把项羽的战争谋略运用到经济社会突破和振兴的实践中去。

一方面要全面提升创新、创业、创造主体和人民群众,在文化、知识、技术、信息、智慧、能力等各种软实力方面的素质,增强创新、创业、创造主体和人民群众的创新、创业、创造能力。

另一方面,要坚持扬长避短,发挥优势,差别竞争,特色取胜的原则。按照“你无我有、你有我优、你优我转”的策略,在产业布局上突出发挥优势产业竞争力,一产,坚持走农业产业化道路,突出发展粮油、花木、蔬菜、淡水养殖四大产业。二产,坚持走新型工业化道路,突出发展木材加工业、玻璃加工业、酿酒产业、塑料包装业、纺织服装产业。三产,坚持走现代服务业道路,突出发展现代物流业及软件和服务外包业;在规模拓展上打造产业集群提升市场占有率,全力打造木材加工、纺织服装产业、玻璃加工产业、酿酒产业、塑料包装产业、软件业、服务外包业、物流业、粮油、花木、蔬菜、淡水养殖十二大产业集群,同时注重培育和逐步做优做大做强新能源、新材料、环保产业、旅游产业等新型产业,并着力对洋河、双沟、绿磷化工、秀强玻璃、彩塑包装、剑鹿纺织、泗绢丝绸等植根性强的区域品牌和产品品牌的打造,形成具有较强国际国内竞争力的上规模的产业竞争优势。

再一方面,充分利用项羽文化资源,塑造和打响项羽文化品牌,既要进一步挖掘项羽文化底蕴,不断丰富项羽文化内涵,提升项羽文化精神,使项羽文化品牌走出国门,走向世界,以提高项羽故里宿迁的知名度和美誉度,又要十分注重发展项羽文化产业,把项羽文化与博览业、旅游业、工艺美术业、休闲娱乐业等文化产业紧密结合起来,不断做优做大做强地方文化产业,促进和推动项羽故里经济社会发展的不断突破和振兴。

第四,构建社会主义和谐社会,促进人的全面发展,需要有项羽人格所体现的诚实和信誉

构建社会主义和谐社会,促进人的全面发展,既是党中央的战略目标,也是当代的社会潮流,而构建社会主义和谐社会,促进人的全面发展诚实和信誉至关重要。改革开放以来,我国的经济建设成就举世公认。但是,由于经济全球化、经济市场化和信息网络化所带来的冲击,封建主义思想、剥削阶级思想、享乐主义思想的影响,加之西方资本主义的政治文化渗透,意识形态领域所呈现的文化多元化、多变化、多样化,既有积极向上的、开放性的新思维、新思想、新理念,在引导人们生活方式和行为方式朝着正确的健康方向发展的积极一面;也有庸俗的、低级的剥削思想、享乐思想、极端自由民主化思想,在影响人们的生活方式和行为方式朝着腐朽没落的方向发展的消极一面。如官场上的溜须拍马、弄虚作假、贪污腐化;商场上的投机钻营、走私贩毒、欺行霸市;社会上的尔虞我诈、坑蒙拐骗、迷信赌博等等,这些为人民大众所不齿和痛恨的行为,严重地影响了和谐社会的构建和人的全面发展。究其原因最重要的一条,就是作为社会发展主体的人道德素质滑坡,丧失了项羽身上所表现出来的中华民族之诚实和信誉的美德。而我们要构建社会主义和谐社会,促进人的全面发展,就必须传承和弘扬项羽身上所体现的这种美德。在社会主义核心价值体系的指导下,越是要传承传统文化精华,弘扬民族精神,就越是要讲究诚实和信誉;越是搞改革开放、搞市场经济,就越是要讲究诚实和信誉;越是建设民主政治,促进社会进步,就越是要讲究诚实和信誉。让诚实和信誉成为构建社会主义和谐社会,通向中华民族伟大复兴之路的不竭动力之源。

(作者系宿迁市社科联常务副主席、《宿迁论坛》主编、副研究员)

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